경전 특성상 야훼 신앙과 예수에 적대적이면 무조건 악인으로 찍는 건 당연하지

그냥 페니키아 신앙 도입하려고 하거나 종교혼합주의, 문화다원주의 성향 있던 '현실적' 정치가들은 두고두고 욕 먹는 거라서
지금도 '혼합주의' 구글링만 해 봐도 종교언론 편향논조, 광신적 논조 기사들 숱하게 쏟아짐(syncretism)

이스라엘이란 나라가 정말 유대에서 갈라져 나왔을것 같지도 않아. 다비드/솔로몬은 사실상 환웅/단군하고 비슷하게 신화 인물로 보면 됨. 실제로  팔레스타인 일대 왕국에 대해서 객관적으로 다른 나라에서 기록이 나오는게 오므리왕부터니까. 그래서, 이스라엘 왕이면 다 오므리의 후손이라고 기록했지. 그리고, 여로보암 2세도 있지. 이스라엘 최전성기 맞은 왕. 성경에 나오는 솔로몬왕 당시 판도가 여로보암 2세때 판도에다가 환빠적 확장 조금 한 정도라고 보면 됨. 재미있는게 그렇게 잡아늘렸는데도, 솔로몬왕 당시 판도라고 해놓은 그림이 한반도보다도 작다는..

1. 성경이야 유일신 신앙과 멀어지면 일단 욕부터 박는 형태긴 하지만 오므리는 무작정 까기도 그렇지만 그렇다고 띄워줄 만한 구석도 없어 보임. 오므리는 일단 본인도 엘라가 즉위 1년만에 암살 당한 뒤 왕위에 오른 시므리에 대해 반란을 일으켜서 7일 만에 몰아내고 본인이 왕됐음. 고로 창업자 여로보암 1세 이래 암살과 반란으로 점철된 다른 왕들과 비교해도 특출난 게 없음.

아합은 페니키아(정확히는 시돈)의 이세벨과 혼인동맹을 맺은 게 특이하다고 하는데 외국과의 혼인 동맹은 이미 통일 왕국 당시 솔로몬이 모압, 에돔, 암몬의 공주들은 물론이고 특히 이집트 21왕조 시아문의 딸과 혼인한 전례가 있어서 크게 주목할 부분도 아닌거 같음. 그리고 이세벨이 시집오면서 본격적으로 북이스라엘에 가나안 및 페니키아 인들의 신앙인 바알 신앙이 유입됐는데 당시 북이스라엘은 유일신 신앙이 아직은 유지되고 있었음. 다만 원 수도이자 솔로몬의 성전이 위치한 예루살렘을 분열 당시 상실한 상태였기 때문에 명분이 약해서 그런지 몰라도 금송아지 신상을 만들어 세겜 등에 설치한 뒤에 "이게 우리를 구원한 유일신의 모습이다" 라고 선전하는 최악의 수를 두었고 이 때문에 왕만큼 권세가 높은 레위인들이 반발하는 등 종교적으로는 혼란한 상황이었음. 아합은 새 종교를 유입해 이 혼란을 잠재우려고 한 거 아닌가 싶은데, 오히려 바알 신앙의 유입은 혼란을 가중시켰음. 

대외관계에 있어서 분명 아합을 재평가할 부분이 있긴 함. 모압에게서 수십 마리의 양과 양털을 조공으로 받았고 페니키아와의 혼인 동맹 역시 유효해서 이래저래 도움을 받았을테니까. 근데 강 건너에 위치한 아람(아람-다마스쿠스)과는 사이가 극도로 안 좋아서 여러 번 공격을 받았고 격파하긴 했으나 역으로 제압을 하진 못했음. 결국 전성기를 맞았던 남유다의 여호사밧의 아들 아하시야와 자신의 딸인 아달랴를 혼인시켜서 최초의 남-북 혼인동맹까지 결성했으나 무참히 깨져 본인은 사망하고 남유다 군은 그냥 전투에서 발 빼고 퇴각해버림. 게다가 예후가 아시리아에 도게자 박은 얘기를 했는데, 아합은 훨씬 이전, 그러니까 아시리아의 샬만에세르 3세가 즉위하자마자 시리아와 칼데아 일대를 털어먹고 있을 때 11명의 왕과 반 아시리아 동맹을 결성했다가 카르가르에서 개같이 깨진 전례가 있음. 즉 예후의 도게자는 어떻게 보면 아합이 조져놓은 대(對) 아시리아 외교의 연장선이라고 할 수 있음.

2. 윗글에서 오므리 왕가를 붕괴한 예후가 아시리아의 똥꼬를 빤 것에 대해서 비판적으로 썼던데 므낫세야말로 '애널써킹 마스터'라고 할 수 있었음. 일단 말한대로 아시리아의 환심을 사고 싶어서 그 쪽 종교를 수입했는지는 모르겠으나 일단 아버지 히스기야의 종교개혁을 완전히 뒤엎어버려서 또 다시 종교로 인한 혼란을 야기했음. 그리고 아시리아도 므낫세를 '에사르하돈 왕의 충성스러운 가신' 으로 취급했고 나중에 아슈르바니팔이 이집트를 조지러 갈 때 자신을 도울 조력자로 므낫세를 지명하기도 했음. 므낫세 시기가 확실히 남유다의 안정기이긴 했으나 결국 애널써킹을 잘한 결과이기 때문에 므낫세의 이런 점을 칭찬하려면 비슷한 짓을 한 예후의 애널써킹을 탓할 수가 없음.

그리고 성전의 야훼와 산당의 야훼를 언급하면서 이교 신들이라 공격받던 신들이 야훼의 다른 모습일 수도 있다는 제법 위험한 소리를 하는데 므낫세가 숭배한 신들을 보면 바알, 아셰라, 몰록 같은 신들과 아시리아 인들의 신(정확히는 성스러운 별)이었는데 이게 어떻게 야훼랑 동일한 존재가 된다는 건지 모르겠음. 그리고 산당은 히브리 인들이 가나안 일대에 자리를 잡을 때 가나안 토착세력을 아무리 때려 잡고 강제 개종을 시켜도 완전히 정복되지 않으니까 문제 일으키지 말라고 살짝 허용한 일종의 이교의 예배장소였는데 나중에 왕국 체계가 되면서 여기도 종종 탄압을 받았고 특히 히스기야의 종교개혁 당시에 적극적으로 없어졌던 게 산당이기도 했음. 그리고 므낫세는 아버지가 죽자마자 바로 산당을 부활시킨 뒤 거기서 바알, 아셰라 등의 상을 세우고 제사를 지내게 했음. 계속 성서학계의 주류 해석이라는 말을 하는데 성전의 야훼와 산당에서 섬겨진 신들이 동일 존재라는 게 어떻게 성서학계의 주류 해석이라는 건지 모르겠음.